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期‘恰苯’與後期‘居苯’的分界線。此後佛教與苯教互相沖突，鬥爭慘烈，一時難分勝負；直到一百多年後的赤松德贊時期，佛教才終於在漫長的宗教鬥爭中取得勝利，被定為國教，而苯教遭到藏王的
放打壓，被迫轉入地下，其教義到了瀕臨滅絕的境地。”
“此後藏傳佛教極盛，苯教式微，這種情況又持續近百年後，歷史再度重複了一個輪迴——公元九世紀，朗達瑪滅佛，大量僧人被殺、典籍被焚燬，藏傳佛教進入了百年黑暗期。苯教則在朗達瑪的扶持下再度興起，編寫出了很多苯教經典，甚至傳到了甘南、雲滇、印度、尼泊爾等地。”雲滇。
步重華眉角輕輕跳了一下。
——發現五零二案被害人屍體的那天晚上，他們在醫院急診室外的走廊上，廖剛把市局專家描摹的兇手畫像發到他手機上，吳雩只看了一眼，就錯愕地問:“這不是跳大神麼？”
“以前鄉村驅鬼跳大神，我以前見過，你們這兒沒有？”步重華眼角瞥向身側，只見吳雩認真側耳聽著，睫
在眼梢掃出了一道弧度。
他心裡隱隱約約地浮現出某種猜測，但那念頭太模糊了，緊接著就只聽陳老又敲了敲手機屏幕:“到後期苯教再一次崛起時，它已經與佛教鬥爭了數百年。這一次它的教義、儀軌不可避免地與藏地佛教互相
收融合，對生殖器的神話和使用人骨製造法器的習俗也與密宗融為一體了——當然，農奴社會的宗教行為不可避免帶著血腥殘酷的烙印，跟改革開放以後被國家納入文明管理的苯教相比，那
本就是兩種不同的東西，不可同
而語了。”步重華回過神來，問:“那這個頭盔屬於什麼時期的呢？”陳老說:“這個不好確定。農奴社會中有很多陋習，喇嘛們認為人骨、人腦、男女生殖器是具有強大力量的法器，男
生殖器叫‘達摩’，女生殖器叫‘蓮花’，經血則被稱為‘血菩提’，更有甚者連人腸、人皮、人
都是祭祀的上品。在這些器具中，以高僧喇嘛的人頭骨尤為珍貴，常被飾以銀雕、皮繩、綠松石，作為香爐或供器等使用，在唐卡中經常能看到神靈一手拿著盛滿東西的嘎巴拉碗，那個碗就是人頭骨，裡面的東西是人腦；再將金剛杵或鉞刀置於碗邊，代表‘方法’與‘智慧’結合的意象。”
“至於這個頭盔嘛……”陳老不無遺憾地搖了搖頭:“我們只能猜測是古時候，大喇嘛在重大儀式上戴用的法器，現代社會中已經極其罕見了。至於它具體有什麼裝飾、功效和意義，這個要我確實說不出來，還請見諒。”陳老遞迴手機，吳雩起身雙手接了過來。
“您看能查到關於這個頭盔更詳細的意義麼？”步重華沉聲問:“實不相瞞，警方對五零二案的偵查已經到瓶頸期了，骷髏頭盔是目前最有價值的線索，如果能徹底摸清它的意義，對我們的偵查工作應該能起到很大幫助。”
“這……”陳老遲疑了片刻，問:“我看新聞上說，四里河那個殺人案死的是個小姑娘？”步重華心思非常
銳:“這有什麼說法嗎？”陳老
言又止，表情有點掙扎，足足過了好一會，老學究才遲疑道:“照理我不該宣揚這些亂力怪神的東西，畢竟現在網上爭議很大，學術界又沒有確鑿的文獻去證明有這回事。如果讓人知道這話是我說的，我怕……”步重華緊盯著他。
陳老在他充滿壓力的注視中無所遁形，半晌終於呼了口氣。
“在農奴社會的原始崇拜中，處女象徵著純潔乾淨、超脫世俗，她的人皮、子宮、腿骨都是製作法器的材料。”
“所以少女比較容易成為……活祭的……首選。”步重華和吳雩都愣住了。
室內一片沉默，冰涼詭譎的恐懼如遊蛇般，從虛空中一絲絲滑過耳畔。
第15章兩人從研究所告辭離開，已經臨近傍晚了。陳老雖然有所顧忌，但能看出對案子
上心，臨走前親自送了出來，還許諾幫他們打聽跟骷髏頭盔相關的線索。
步重華左後肩還縫著針，只能由吳雩這個傷殘人士來開車。大學門口停車相當亂，大車又不好倒，全憑著吳雩高超到毫米的技術才把suv倒出來，正要掉頭就接到了廖剛的電話。
技術隊王禿……王爸爸又愛了他們一次，不僅把被害人屍體送去做三檢，還從河岸邊挖了三卡車的石灘碎草，卯足勁要從這三卡車泥土中挖出兇手那眼不可見的dna。此外宋局和許局親自主導的對劉棟財的攻堅已經告一段落，“老鎦子”負隅頑抗沒多久就全盤崩潰，不僅
代出了橫行三省的盜賊團伙，還把積了多少年的大小舊案都抖摟了個一乾二淨。
但這些案底中，並沒有任何一起，能跟五零二骷髏殺人案沾上絲毫關係。
“我知道了。”suv在夕陽下一個漂亮的三角掉頭，吳雩聽見步重華在副駕駛上說:“這案子現在出了新情況，可能得想辦法查一查本市的宗教狂熱者。”廖剛以為自己聽錯了:“啥，宗教？！”
“對。”步重華把剛才拜訪陳老的經過簡單告訴了他:“如果這個情況屬實，那兇手可能是個平時離群索居、行為怪異，但會把死亡、輪迴、經書典籍等亂七八糟概念掛在嘴邊的男，平時在現實生活中很難找到同