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着極其
緻的圖案，但因為拍攝角度的原因只能看清前額。
而被切掉的頭蓋骨，就像瓜皮帽一樣蓋在這三塊骨片上方，“帽沿”邊緣是一圈小骷髏頭鏈接起來的雕刻。
“帽子”上密密麻麻刻着無數花紋，哪怕極目觀察，也只能勉強辨認出天靈蓋上的是兩個骷髏互相糾纏，手持法器，作舞蹈狀。
——這骷髏頭與何星星目睹的兇手竟有八九分相似，尤其上下分離的結構，竟然完全一模一樣！
“你把復原圖
給林炡了？”吳雩立刻否認:“沒有。”步重華瞅了他一眼，沒有追究細節，心裏卻模糊地掠過一個想法:那個林炡調動資源捕獲信息的速度可真不是一般“科員”能比的，對吳雩的關注程度，也似乎比吳雩自己描述得高很多。
“這骷髏是做什麼用的？”步重華呼了口氣:“尸陀林主。”
“啊？”吳雩茫然道。
“看見這個了？”步重華指着那兩副彼此擁立舞蹈的骷髏:“‘其林幽邃而寒，因以名寒林；在王舍城側，死人多送其中，總指棄屍之處，為尸陀林’——這是唐代《眾經音義》裏的一段敍述，尸陀林主差不多就是保護墓地的神靈，象徵人有生老病死，世間並無永恆的道理。”他們都湊在手機屏幕前，兩人捱得極近，吳雩一扭頭，嘴
差點碰到步重華側臉，條件反
向後一仰:“唐代？那何星星看到的是難道是文物？”
“要是文物真品，下水就毀了，所以何星星看到的是什麼不好説。但這個展覽品不是一般東西，尸陀林主作為雕刻，通常只會出現在跟一支宗教相關的物品上——”步重華挑眉看着吳雩，吐出兩個字:“藏密。”·“您兩位先坐一會兒，這兒有水。”民俗研究所的接待員將信將疑把步重華領進門，用一次
紙杯接了兩小杯涼水，解釋道:“幾位專家都是退休返聘，不太坐班，我得去看看今天哪位還在。”民俗研究所掛靠在大學底下，平
裏門前冷落鞍馬稀，連耗子都不來啃這滿屋子的故紙堆，因此接待員顯然很好奇市局刑警為什麼會上門來拜訪，一步三回頭地走了。
步重華並不喝水，正專注而迅速地用局裏統一配發的國產機跟手下偵查員聯絡，突然餘光瞥見吳雩跟坐不住似的轉了幾圈，不由抬頭問:“你幹嘛呢？”吳雩站在接待室那滿牆書櫥前，目光在一本本大部頭之間逡巡，完全沒聽見他在説什麼。
“吳雩！”步重華提高聲音。
那姓吳的小子這才回過神似的，摸了摸鼻子説:“好多書啊。”不知道是不是步重華多心，竟然從他語調中聽出了一絲複雜的欣羨。
“好多書啊，”片刻後吳雩又低聲重複道。
步重華心裏一動，這時接待員一陣風似的刮回來，咚咚腳步聲打破了屋內短暫異樣的氣氛，態度比剛才熱情了很多:“巧了，今天我們陳老在所裏，您二位這邊請？”陳元量是文化民俗方面全國有名的專家，連中央電視台都上過，因為年紀大了，平時也不坐班，只掛個頭銜在家養花種草。老學究脾氣都有點兒執拗，平素關起家門很少見客，恰巧今天閒着沒事來所裏考察故紙堆，正揣着兩本線頭書準備回家吃晚飯，就很不幸被市局刑警堵在辦公室裏了。
“四里河那個案子？我看新聞報道了。”聽説牽扯到人命官司，老學究臉
一整，不由鄭重端坐起來，接過吳雩的手機仔細辨認半晌，才用滿是皺紋的手敲了下屏幕，指着天靈蓋上的尸陀林主説:“不全是藏密，確切地説，是苯教。”
“苯教？”清水衙門的辦公室有點像九十年代中學老師辦公室，陳老坐在書桌後，扶了扶老花鏡，鋭利的目光從鏡片後直過來，似乎在責怪現在的年輕人為何讀書那麼少:“你們現在的人哪，就好人云亦云，動不動就往藏傳佛教上扯——做學問要溯本究源，要有一絲不苟的研究神，否則怎麼能成呢？”一向會訓人的步重華竟然被人訓，吳雩耳梢突然動了動。
步重華明顯已經
覺到了斜覷而來的小眼神，但表面上還十分不動聲，就當沒看見:“陳老説得是，但我只是在想，苯教不是隻存在於藏地，而且很久以前就已經消失了嗎？”
“這是世人的誤解，實際上任何一種宗教只要
行過，都不會完全消失，只會隨着歷史變遷慢慢被融合、演化，誕生出新的教義，從而在文化史上留下獨特的痕跡。”陳老端了端坐姿，彷彿在講台上跟學生授課，認真道:“原始苯教可以追溯到石器時期，和薩滿教有着千絲萬縷的聯繫，牲祭、血祭甚至活祭是非常普遍的。辛饒彌沃佛從象雄至吐蕃傳教時，改革了原始苯教中很多愚昧血腥的習俗，由此創立雍仲苯教，又分為早期的‘恰苯’，以及後期的‘居苯’。”吳雩出了神，與步重華一起側耳聆聽。
“早期‘恰苯’在止貢贊普時期達到極盛，甚至威脅到了王權。松贊干布為了抑制這一情況，便由唐朝、尼泊爾等地引入佛教，為此還求娶尼泊爾尺尊公主和大唐的文成公主為
，從此‘恰苯’由盛轉衰。文成公主你們總知道吧？”見兩個年輕人都點頭，陳老才稍微有點滿意:“松贊干布求娶文成公主，從尼泊爾、唐朝引佛教入藏，可以算是早